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第360章 方言诗学的叙事迷宫与存在之思（第1页）

《方言诗学的叙事迷宫与存在之思》

——树科《故事》的符号解构与岭南话语重构

文诗学观察者

【诗学本体论阐释】

在当代汉语诗歌光谱中，树科这首粤语诗《故事》以方言的活化石特性撬动了现代诗学的认知框架。全诗八行四组故事事故的辩证复调，恰如《文心雕龙》原始以表末的叙事原型，却在岭南语音的嘅?哈等语气词中，实现了从书面雅言到口语美学的范式转换。这种语言选择本身即是对诗可以群（《论语·阳货》）的当代诠释——当齐齐嘅故事在齿颊间流转时，诗歌重新成为了族群共同体的呼吸韵律。

【符号拓扑学分析】

诗人构建的二元符号矩阵极具列维-斯特劳斯神话学意味：故事事故这对核心能指，通过粤语特有的音韵对立（好嘅弊?）形成语义张力。第三段你嘅佢嘅我哋嘅的人称递进，暗合巴赫金复调理论中的多声部叙事，而末段系唔系的悖论表述，恰似《老子》道可道非常道的方言版演绎。这种语言游戏绝非简单的后现代戏仿，而是通过嘟喺唔同故事的在地化表达，实现了对利奥塔宏大叙事解体论的粤语诗学转码。

【存在论诗学观照】

诗歌表层的口语化叙事下潜藏着深邃的存在之思。有故事嘟正常的肯定与冇故事系唔可能的双重否定，构成海德格尔此在（dasein）命题的俚俗阐释。当诗人用齐齐这个粤语特有集体指称消解故事的主体性时，实际上完成了从列斐伏尔空间生产理论到岭南生活世界的诗意映射。末句的辩证修辞，令人想起禅宗《坛经》即心即佛，非心非佛的机锋，在系故事唔系故事的循环诘问中，存在本身获得了方言诗学的解蔽。

【方言诗学价值重估】

该诗在《诗国行》选集里的出现，标志着粤语写作从民俗标本向智性书写的跃迁。每个语气助词都是对普通话诗学体系的温柔抵抗，正如钱钟书《谈艺录》所言方言可证今语，亦足证古诗。当哈……的尾韵在纸面颤动时，我们仿佛听见张枣汉语的风箱里吹出的岭南气息。这种语言实践既是对古典诗词我手写我口（黄遵宪）传统的复苏，更是对阿多尼斯诗歌必须用受伤的方言歌唱的当代响应。

【接受美学启示】

作为生态园诞生的文本，该诗本身即是对故事概念的空间赋形。读者在音义纠缠的迷宫中，经历着从听故仔（粤语：听故事）到成为故仔的认知转换。这种接受过程恰似伽达默尔阐释学所说的视域融合——当非粤语区读者努力破译噈?等字符时，语言的陌生化效果反而成就了诗歌最本真的存在方式。最终，故事不再是被讲述的对象，而成为德里达所谓的延异运动本身，在方言的褶皱中不断生成新的意义踪迹。

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